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１　　 說話的意義論………………………………………………………
（２）　 ＲＵＳＳＥＬＬ的意義論…………………………………………
《曆史說話學中的比較方式》［法］安托萬‧梅耶 著。徐通鏘 王洪君 選評翻譯
那些「雜著」豈能與「名著」比？再說《西方說話學名著選讀》可是大陸語言學界的集體之作，也已有修訂二版，目次如下：
由上述闡明可知，索氏為凸顯白話的社會性，乃將白話從常人所認為的改觀不居，強化至具永恆不變絕對性的說話。
２　　 語言決定論的析判…………………………………………………
５　　 ＲＵＳＳＥＬＬ的意義論………………………………………52…
《語言論》［美〕愛德華‧薩丕爾 著。劉伶 選評。
６、人與動物的說話和訊息溝通
《語法哲學》［丹麥］奧托‧葉斯柏森 著翻譯俞敏 施向東 選評。
（１）　 ＳＡＵＳＳＵＲＥ…………………………………………………
（３）　 ＲＵＳＳＥＬＬ的數學哲學……………………………………… 　
《現代語言學教程》［美］查爾斯‧弗朗西斯‧霍凱特 著。索振羽 選評。
不是已前評《論文字學》《定名與必定性》《瀕危說話研究》《文字的產生和發展》《說話的故事》《說話本能》《英語帝國》，何須再評《西方說話學名著選讀》（書林，1996）？
６　　 ＡＵＳＴＩＮ的序言與做言………………………………………
《說話論》［美］列昂納德布龍菲爾德 著翻譯索振羽 選評。
至於與索氏有近似觀點的Piaget和Chomsky在本書第二章已論及，在此略說翻譯皮氏雖也是說話佈局論者，但他強調的是主體的運算佈局，說話只是該佈局下的產物，所以啞巴的思維主體的成長一樣合乎認知佈局的成長按次。而喬氏則強調語法佈局（含手語）的先天遍及必定性，相對的，語音和語義只是語法的從屬翻譯
動物各有一套訊息傅遞方法毋庸置疑（十八p230，十七p109，十六p124－6），至於動物是不是有像人一樣的說話，這值得沉思。首先闡發二種語言理論：一、Saussure的社會說話學主張語言是透過社會成員間一種契約而存在，小我不克不及締造改變之。說話是同質的，只有意義（概念）和音響形象翻譯說話符號雖是心理的，但是具體其實地存在吾人頭腦，也可透過文字視覺形象顯露（十九p22）。就此理論而言，動物的語言也具有其性質，雖然它的內容和數目遠不如人的語言。2、Chomsky的變形語法認為語言的最根基結構是語法而非語義語音。他說：「說話是由三部分構成的構造：詞組結構、語素音位劃定規矩、轉換規則」（二十p137、143－8）翻譯詞組佈局的根基要素是名詞組和動詞組，就此而言，長臂猿也會發出「我在這裡」、「華頓翻譯公司餓了」、「跟我來」、「這裡有食品」、……等等意義的聲音（十七p118）。至於後二種法則不具備（四六p70），因這些是人類尤其西方論證理性和說話中心主義下的產物（二一p203－6），亦即黑猩猩具有某種水平的語義體系及語法語構，固然還未達人類語言的複雜（四五p92）。別的由猩猩也會藉著符號自我對話而非單純的仿照，可知行為論的語言理論（如Skinner）不能成立（二二p43－4）。
（２）　 ＬＡＣＯＮ…………………………………………………………49
《句法結構》［美］阿夫萊姆諾姆‧喬姆斯基 著。趙世開 選評。
（二）　 中西說話的特質……………………………………………………53


《結構句法根本》［法］呂西安‧泰尼埃爾 著翻譯胡明揚 方德義 選評。
（３）　 ＬＥＶＩ－ＳＴＲＡＵＳＳ………………………………………
《遍及唯理語法》［法］安托萬‧阿爾諾 克洛德‧朗斯洛著翻譯胡明揚 選評。
《論人類語言佈局的差異及其對人類精力發展的影響》［德］卡爾‧威廉‧


由此可見說話好比大象，說話哲學家和說話學家喜歡摸的部位各有所好，前者好語義語法、後者好語音語形語法，故對啥是說話，專（門騙人）家邪者常人言各殊，但對不知所以然的利用者倒是無謂之爭。
索氏將人的言語行為（langage）分成社會性的說話（langue）和小我性的言語（parole）。說話的特征是：一、透過社會成員間一種契約而存在，小我不能締造或改變之。2、是同質的，具有概念意義和音響形象翻譯三、說話符號雖是心理的，但它是具體實在的。相對的，言語則是：１、小我所有。２、異質的，人人分歧。３、欠社會性的具體實在（頁二二至二三）翻譯所以說話符號含有能指（signifisnt，即音響形象）和所指（signifie，即概念意義）二種成份，能所間的聯繫雖是任意的，但一經社會承認就其不變性，語言系統有其固有的秩序對語言的創新產生抗拒（p90－100）。
（３）　 意義的行為論………………………………………………………48

（１）ＳＡＵＳＳＵＲＥ

第三章　　天然存有之分析
三　　 說話哲學……………………………………………………………
《通俗語言學教程》［瑞士］費爾迪南‧德‧索緒爾 著。程曾厚 選評。
（４）　 ＦＯＵＣＡＵＬＴ…………………………………………………　
（２）　 意義的意念論………………………………………………………
馮‧洪堡特 著。伍鐵平 姚小平 選評翻譯

《緣現論》第二章　思惟主體存有之分析
（一）　 說話的意義問題……………………………………………………
都不如靠嘴吃飯的政客、名嘴、叫師、唱匠……等，善用語言吧！
Saussure認為白話說話（langue）是各種表達觀念的符號系說（含文字、手語、象徵儀式、禮儀……）中最重要的（十九p24），但常人誤以為文字凌駕白話，也疏忽了說話的社會性翻譯原因是：1、誤以為沒有文字，說話會轉變地更快，索氏認為在某些環境下，文字可能延緩說話的變化，但沒有文字毫不能損害說話的保守性，好比立陶宛語至一五四０年才有文獻，但它與西元前三世紀的拉丁語一樣忠實地反映了印歐語的特徵（p36）翻譯二、書寫文字令人感到它是永恆穩固的（這點很成心思，Derrida從文字的衍異性為觀點卻得出與索氏完全相反的「真谛語言中間主義」，其實這不是文字或說話的問題，而是將兩者絕對化所產生的幻覺）。3、在大多數人的腦海裡視覺印像比音響印像更為清晰。4、文學語言更加強了文字不該有的重要性（p38）翻譯索氏不光反對文字比白話優越的上述看法，他更強調說話的社會性和音響性，他說：「說話是組識在聲音物資的思惟」，乃至說：「在說話呈現之前，一切都是恍惚不清的」（p150）。
門外漢看目錄很熱烈，內行人則能從目錄：以《普遍唯理語法》（1660）《論人類說話結構的差別及其對人類精神發展的影響》（1830）《通俗語言學教程》（1916）為始、又以《句法構造》（1957）為終，看出《西方說話學名著選讀》以語法的遍及佈局為內核的門道。
《說話論》［法］約瑟夫‧房德裏耶斯 著翻譯葉蜚聲 選評。