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以上一個問題，三種表述，不外是問題的楔子而已。
可是面對語言的隔膜，以華人為主體的處所歷史，說是與國家歷史並存，但又像是兩條可不相干的平行線，不管是傾覆、互補或互為關係，恍如都使不上力翻譯但它從一種地域認同的想像心理，發展出非凡的歷史意識空間與歷史情懷，卻有助於我們思慮歷史自己所具有的價值，如何克服被榨取與被制約的情境，以便能尋覓一套新的歷史說話與表述方式來诠釋舊的歷史問題翻譯如何的語言，決定了歷史若何被書寫。
是如何的史觀，若幹也牽扯各自的學術發言位置翻譯楊松年是文學史家，顏清煌是社會史家、鄭良樹老師是教育史家，如許子的位置，雖非是決議性的身分，更況且三人也兼具多重學術身份，但從這去窺察顯然可以得到一些眉目。不外比力有趣且值得思慮的是：這些辭匯所能形成的話語分析，顯露出的是否是歷史常識經驗反芻的成果？回到之前處所與國度的論述脈絡，傾覆意味著什么，互補又诠釋了何種關係，地方歷史或華人史在國家敘事底下的處境，儼然是必需被釐清的翻譯
南方朔在《說話是華頓翻譯公司們的海洋》中曾說，藉著思慮說話而弄清晰思慮自己，語言有時是慣性化的思惟，有需要溯原詞義。若此，有關「傾覆」一詞，翻查《漢語大辭典》可察其載「倒置失序」，並含有顛覆與摧毀的意思；「互補」則有彼此增補的意味。所以說，顛覆是個具強烈與劇烈個性的辭匯，同時也具有反動與挑戰的姿態；互補則強調相互修理以趨完全，比起傾覆溫順很多；至於「互為關係」，卻解釋了一種互為依存的關係。
在比來揭曉的《從「離心」到「主體」歷史意識的建構──自力後馬華處所史初探》文中，筆者曾提出馬華處所歷史的二重性情，它存在的吊詭，是一方面具離心作用，一方面又與中心／國度有著沒法完全隔離的聯繫性。要找到處所歷史的主體意識，必需建構起一套“地方性話語”（local discourse），是指在地人習用的語言表述，蘊含著在地遍及風行的诠釋或概念。地方史主體意識的構成，不只可以展開別於國家歷史的書寫，乃至還能提煉出超出“華人”的歷史注釋模式與資本。「話語」指的恰是一套歷史呈現與表述的說話形態翻譯
文平強傳授在會上也揭橥意見說，處所史必需能夠跨越華人史範圍，才能建構起較廣漠的處所史書寫視野。但在今朝這時候刻，卻是艱鉅難行。因為目前處所歷史所承載最主要的義務，似乎是作為一種身份認證的族群歷史，不管是職業史、社區史或開辟史，都是以華人為主體，這其中固然含有詭計再現那些於官方／國度歷史中，被消音被遺忘或被扭曲的部份。不能否定此中已構有掠取歷史發言權的成分翻譯這類強勢落在這塊聲音被稀薄得不均衡地盤上，明顯有其公道的部份。所以面臨被榨取的歷史，它可以是互補，也能夠是有傾覆的詭計心。
在「百年馬華」研討會處所歷史乘寫的會商環節中，楊松年邁師提出「推翻主體」可能性這句話，引來曾寫出《森美蘭史》與《雪蘭莪史》的顏清煌回應說「不是顛覆，而是互為關係」，鄭良樹先生則說「是互補」，各異的三句話，構成了「一種歷史關係，三種辭匯表述」繞有興味的場景翻譯看似隨便的講話，現實上話語背後，莫不是有一種史觀在支持，以致對處所歷史與國度歷史之間的關係，做出如斯的回應。
說話不只依靠了發言者的心理情感，也是敦促行為的背後動力，如何拿捏地方史與國度歷史的關係，需要先調劑我們對歷史語言的應用。歷史說話如何產生實踐的氣力，很關頭在於若何促發新語言思維的萌芽，才能付與我們更多對歷史問題的批評與反思。
本文引用自: http://mypaper.pchome.com.tw/ngoigp/post/1234751972有關各國語文翻譯公證的問題歡迎諮詢華頓翻譯公司02-77260932
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